Таинства

Что есть таинство

Согласно учению Церкви, таинства – это установленные Богом священные действия, в которых верующий видимым образом принимает дары Святого Духа – невидимую исцеляющую Божию благодать.

В Армянской церкви существует семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, рукоположение, венчание и соборование.

Таинства отличаются от обрядов (благословение дома, отпевание, освящение воды и проч.). Участвуя в таинствах, христианин переживает присутствие Бога; обряды призывают благословение Божие на внешнюю жизнь и деятельность человека. Необходимо отметить, что в древней церкви не было четкой границы между таинствами и обрядами. Таинства можно разделить на две группы: неповторяемые (крещение, миропомазание, рукоположение и, в идеале, – венчание) и повторяемые (покаяние, причащение).

Для того чтобы понять всю значимость Церкви и необходимость святых таинств в нашей жизни, необходимо обратиться к первым главам книги Бытия. Эти главы повествуют о вхождении смерти в мир. Адам и Ева, ослушавшись Бога, поступили по своей воле. Более того, не пожелав признать ошибку, дабы заслужить прощение, они исказили божественный образ в себе, и смерть вошла в мир.

Таким образом, все люди, будучи потомками Адама и Евы, наследуют от них поврежденную смертную природу как данность, без возможности выбора. Мы рождаемся такими и не в состоянии повлиять на это. Это называется первородным грехом. Но с приходом в мир Христа человечество получило возможность не только избежать участи Адама, но и достичь подобия Бога. В этом нам помогают таинства Церкви, которые установлены Самим Господом нашим Иисусом Христом.

Итак, какое же место занимают таинства в жизни Церкви?

Для ответа на этот вопрос необходимо понять смысл прихода Христа, его жизнь, учение, смерть и воскресение.

Чем принципиально отличается Церковь Христова от всех остальных религий и нравственных учений? Является ли учение Христа чем-то принципиально новым? В большинстве религий содержатся достаточно стандартные морально-нравственные постулаты. Поэтому многие люди склонны считать, что все религии говорят об одном и том же и проповедуют одного Бога. Но это только внешняя сторона. Действительно, Христос не отменяет заповедей, существовавших в ветхозаветный период, Он продолжает и углубляет их. К примеру, моралисты видят в христианстве лишь совершенный нравственный закон.

Но принципиальная новизна христианства в том, что Христос дал людям Самого Себя.

Для христиан мораль и нравственность не являются чем-то ценным самим по себе, но служат лишь средством приближения к Богу. Для человека недостаточно быть лишь существом нравственным. Цель христианина – стать подобным Богу (Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48)), а нравственность – лишь первый шаг, подготовительная ступень для достижения цели.

Для христиан главное не добродетели, не внешние церковные формы, а только и только Сам Христос, Его Божественная личность, и все внешнее и внутреннее в жизни как отдельной личности, так и Церкви должно быть направлено ко Христу, и только в Нем способно обрести истинный смысл и значение.

Именно для достижения богоподобия Самим Господом нашим Иисусом Христом создана Церковь и таинства. Собственно таинства делают Церковь Церковью. Через святые таинства верующим подается Святой Дух, который соединяет их со Христом и друг с другом, образовывая Тело Христово.

Очевидно, что таинства занимают центральное место в жизни Церкви. Храмы, богослужения, посты, церковные чины и все прочее служит для совершения и достойного принятия таинств.

Каждое таинство имеет свое предназначение и смысл. В каждом таинстве сообщается верующему христианину определенный дар благодати: в крещении сообщается благодать, очищающая от греха Адама; в таинстве покаяния – благодать, прощающая грехи; в таинстве рукоположения человек получает благодать священнослужения. В таинстве венчания подаются благодатные силы строить семью на основе христианской любви.

Крещение, миропомазание, причащение, покаяние необходимы и обязательны для каждого христианина, а таинства рукоположения и брака являются добровольными. Совершителем каждого таинства является сам Христос, а священник передает эти благодатные дары таинства верующим.

Но для того, чтобы обрести благодать, подающуюся в таинствах, человеку необходимо серьезно потрудиться. Не бывает так, чтобы мы сидели сложа руки в ожидании, когда Бог одарит нас Своею благодатью как «духовным подарком». Вместе с тем не может быть и так, чтобы мы могли достичь чего-либо лишь собственными усилиями без Меня не можете делать ничего» (Иоан.15:5). Духовная жизнь – это исключительно сотрудничество человека и Бога. Мы должны постоянно трудиться, понуждать себя жить христианской жизнью, подходя к делу сознательно и с личной ответственностью.

Господь же, видя духовное усилие человека, через таинства Церкви дает ему Свою благодать, и она изменяет и исцеляет человека, немощного и несовершенного самого по себе.

Для многих людей, в том числе и церковных, таинства представляют собой некие магические ритуалы. Такое представление не предполагает личного подвига и личной ответственности за собственную жизнь. Магизм основывается на той ложной мысли, что духовный мир независим от человека. Человек лишь игрушка, маленькая деталь в этом мире. Таким образом, чтобы воздействовать на этот духовный мир и получить некий результат, необходимо в точности скрупулезно выполнить некий обряд. В таком мировоззрении священнику отводится роль некоего жреца или мага. Армянская апостольская святая церковь в лице священнослужителей резким образом осуждает такое понимание святых таинств и духовной жизни. Результат духовной жизни в таинствах зависит от веры человека, его дел, взглядов, нравственного состояния, расположения сердца и проч.

Если магизм попадает в церковную жизнь, он негативным образом искажает ее. Человек перестает быть христианином, хотя внешне и соблюдает церковные правила. Прежде всего искажаются отношения человека и Бога. Бог становится не любящим Отцом, готовым всегда и везде принять кающегося, а тираном, который только и ждет, как отправить грешника на вечные муки. И угодить такому богу можно, лишь правильно исполнив обряд. Как результат, человек становится скованным, исчезают личные отношения с Творцом, и рождается крайняя безответственность за свою жизнь. Ведь человек уже переложил свою религиозную жизнь на форму, обряд и придал внешнему мистическое значение. В конце концов все это приводит к ненужности нравственных усилий, ведь форма делает все автоматически. От религии нужен не Сам Бог, а Его дары, обеспеченность в жизни, комфорт здесь и сейчас (при правильно исполненном обряде). К сожалению, необходимо признать, что для многих армян Церковь – это свечки, записки, матах и пр. Достаточно поставить свечку, подать записку, освятить соль и уйти по своим делам, а соль, свечки и записки сами все сделают. Часто приходится сталкиваться с потребительским отношением к таинствам: нужно крестить ребенка, чтобы его не сглазили, венчаться, чтобы семья не распалась. Чтобы не заболеть – причаститься и т.д. Здесь явное упование на форму. Считается, что все нужное произойдет само по себе, без собственного нравственного подвига.

Все вышеизложенное – нехристианский взгляд. Церковь не учит этому. Богу не нужны наши свечки и записки: «Сын мой! отдай сердце твое мне» (Притч. 23:26). Армянская апостольская церковь учит о сотрудничестве, сотворчестве человека и Бога, особенно в отношении святых таинств. Церковь учит, что таинства действительны, они не зависят от нравственных достоинств или недостатков тех, кто их совершает или принимает. Но при недостойном принятии их они не освящают человека, а служат ему в «суд и осуждение». Таинства Господа всегда святы и действенны. Христиане должны стремиться получить духовный плод, с расположением принимать святые таинства, для того чтобы жить со Христом. Если же таинства рассматриваются для других целей, тогда они служат в осуждение.

Таким образом, для достойного принятия таинств Церкви необходимо:

1) Вера: «Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6).

Вера должна быть ясной, твердо знающей предмет своего упования, исповедующей, что посредством таинств мы приобщаемся Богу и получаем благодать Святого Духа.

2) Желание приобщения Богу. Для этого основанием своей духовной жизни необходимо положить личность Спасителя и Господа Иисуса Христа и общение с Ним. Всякий иной подход, как-то: креститься по традиции для национальной армянской самоидентификации, причащаться ради физического здоровья, венчаться, чтобы в семье не было скандалов, – это профанация таинств.

Наивно предполагать, что таинства превращают нас волшебным образом в уже спасенных, оправданных, освященных сверхлюдей. После крещения грех не умирает в нас, мы все равно стареем, болеем и умираем, но нам дается сила жить, подражая Христу. С принятием дара духовная жизнь только начинается, и мы во многом ответственны за результат. Мы должны стараться осознанно быть с Богом посредством святых таинств, стараясь не допускать греха.

Таинства можно сравнить с семенем, которое бросается в человека для того, чтобы впоследствии при бережном к нему отношении получить плоды Духа Святого. Мы должны потрудиться и взрастить его, понуждая себя к добру, исполняя евангельские заповеди, возрастая в вере и остерегаясь заблуждений. Если все это будет сопровождать нашу жизнь хоть в самой малой мере, тогда Господь посредством святых таинств исполнит нас благодатью Святого Духа и будет вести и укреплять нас в течение всей жизни.

Наверх

Таинство крещения

Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше (Ин. 3:3-7).

Это рождение свыше, о котором говорит Господь, и есть крещение (арм. «мкртутюн, кнунк») и миропомазание (арм. «дрошм»).

Согласно книге Деяний святых апостолов, с самого начала существования Церкви вхождение в нее совершалось именно посредством таинства крещения. Смысл таинства крещения раскрывается в апостольских посланиях. Апостол Павел пишет: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:3-11).

Апостол Павел напрямую связывает крещение со смертью и воскресением Христа. Но что значить креститься в смерть Господа? Очень важно знать, что человек, принимающий крещение, умирает. Умирает он для вещей, которые несовместимы с Богом, которые чужды Ему. Необходимо осознать, какие вещи, желания, поступки не могут быть совместимы с Господом.

Из-за непокорности Божиему завету Адам лишился райской жизни – своего блаженного состояния – стал смертным, был обречен жить вне рая и собственным потом добывать себе дневное пропитание. Его непокорность породила преграду между человеком и Богом, духом и плотью, лишившую человеческую природу благодати. С того времени сатана получил доступ к сердцу человека, воздействуя посредством грехов и страстей. Мы все при рождении наследуем такую природу.

Далее апостол говорит, что как Господь воскрес, так и верующие после смерти для греха и богопротивной жизни должны воскреснуть для жизни богоугодной.

Таким образом, Крещение – это прежде всего рождение в Боге. На том самом месте, где умерло все, чуждое Богу, возникает родство Господу. Очень важно проверить свое сердце, свою жизнь до крещения и освободить место для Бога.

В этом же контексте ясно, что крещение есть начало новой жизни, но дается эта жизнь не как нечто уже готовое, но как задание, чтобы непрестанными трудами раскрывать в себе благодать Божию. Собственно в этом и состоит суть Нового Завета. В крещении мы вступаем с Богом в завет, обещаем Ему добрую совесть и обязуемся жить сообразно с Евангелием, а Господь дает нам всего Себя. От нас необходимо не растерять дар очищения, который Господь подает в таинстве, и в свое время дать благодатный плод христианского совершенства.

Само таинство крещения состоит из двух частей – крещения и миропомазания. С самого начала бытия Церкви возрождение человека к новой жизни совершилось двойственным актом: сначала человек принимал крещение от воды, а затем он принимал дар Духа Святого через возложение рук апостольских.

В Ветхом Завете приведено много примеров омовения как очищения от разного вида нечистоты и скверны. До выхода Христа на проповедь св. Иоанн Креститель крестил народ в покаяние. Люди каялись в грехах и обещали к ним не возвращаться, а погружение человека в воду символизировало очищение от грехов. С приходом Христа эта форма символического очищения приобрела абсолютно реальное содержание. Христос не имел нужды в покаянии, поскольку был безгрешен, и через Его крещение с водою сочетался Святой Дух. Эту мысль высказывает апостол Пётр: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21). Таким образом, крещение не символическое омытие нечистоты, но то, что при обещании Богу жизни согласно Его заповедям дарует нам спасение.

Помимо так называемого Иоаннова крещения (погружения в воду) человек принимал дар Святого Духа. Книга Деяний апостолов свидетельствует, что апостолы возлагали руки на принимающих крещение, которые таким образом получали дары Святого Духа: «Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: «Приняли ли вы Святаго Духа, уверовав?» Они же сказали ему: «Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый». Он сказал им: «Во что же вы крестились?» Они отвечали: «Во Иоанново крещение». Павел сказал: «Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, т.е. во Христа Иисуса». Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый…» (Деян. 19:1-6)

«Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышав, что самаряне приняли Слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили на них руки, и они приняли Духа Святаго» (Деян. 8:14-17).

Однако когда число верующих значительно увеличилось, а христианские общины расширились и распространились по миру, – апостолы и их преемники, т.к. епископы уже не могли лично возлагать руки на головы всех верующих. И чтобы принимающие крещение не лишались даров Святого Духа, форма совершения этого таинства была изменена. Апостолы заменили таинство возложения рук таинством помазания елеем – миропомазанием. Епископы стали освящать миро (арм. «мюрон») – особое благовонное драгоценное масло, т.е. как бы возлагали руки на миро, а потом это миро рассылалось по церквам, и священнослужители помазывали им новокрещеных христиан.

Главным компонентом миро является оливковое масло, с которым смешивается также более сорока благовоний, в основном бальзамин. В нашей Церкви право освящения святого миро принадлежит католикосу. Богословский смысл этого обряда раскрывается в молитве благословения, в частности в следующих стихах:

И вот Ты, Тот же Господь Бог наш,

призри мольбам рабов Твоих,

ниспошли щедрую милость Свою

на плод этой маслины,

который Ты создал для спасения и

пользы рода человеческого,

и всели в нас дары Святого и Благодетельного Духа Твоего:

во содействие и во исполнение святых таинств Твоих.

Армянская церковь совершает таинство миропомазания одновременно с таинством крещения, чтобы мы получали божественные дары непосредственно после очистительного омовения. Церковь соединила таинство миропомазания с таинством крещения по подобию с Господом, когда Он после принятия крещения от Иоанна Крестителя в реке Иордан вышел из воды, Святой Дух в образе голубя сошел на Него, и был с неба голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:17). Подобным же образом святой Григорий Просветитель крестил армянский народ в реке Арацани, одновременно совершая помазание святым миром, по свидетельству Агатангелоса.

Таинство миропомазания называется также запечатлением (арм. «кнунк»), потому что божественной печатью отмечаются соответствующие части нашего тела. При помазании святым миро каждой части тела, согласно молитвам, соответствует особая благодать:

На лоб: «Миром благоуханным во имя Иисуса Христа на тебя изливаемым, да будет печать сия небесного дара нетления».

На глаза: «Печать сия во имя Иисуса Христа да просветит очи твои, дабы никогда не уснуть в смерти».

На уши: «Помазанием святым да будет тебе печать сия во слушание заповедей Божиих».

На ноздри: «Печать сия во имя Иисуса Христа да будет в тебе благоухание жизни».

На уста: «Печать сия во имя Иисуса Христа да будет во ограждение и сохранение дверей уст твоих».

На руки: «Печать сия во имя Иисуса Христа да будет тебе побуждение благотворительности, всяких благодеяний и богоугодных поступков».

На сердце: «Печатью сей божественной да созиждется в тебе сердце чистое и да обновится дух правый в утробе твоей».

На спину: «Печатью сей во имя Иисуса Христа да пребудет на тебе щит укрепления, чем да возможешь погасить огненные стрелы лукавого».

На ноги: «Печатью сей Божественной да направятся стези твои в жизнь вечную».

Таким образом, миропомазание есть таинство, которым верующему передаются дары Святого Духа, укрепляющие его в духовной христианской жизни. Человек утверждается в Боге, становится храмом Святого Духа и наследником Небесного Царства.

Миропомазание наилучшим образом символизирует действие на душу благодати Святого Духа, ибо издревле масло было символом исцеления.

Схематично говоря, крещение и миропомазание – две стороны одного целого; в крещении мы возрождаемся для вечной жизни, а в Миропомазании получаем дары Св. Духа для прохождения этой жизни. Напомним еще раз слова Господа: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:7). Рождение от воды – это крещение, рождение от Духа – миропомазание.

Миропомазание – неповторяемое таинство. Миром также помазывают храм или святые образы (арм. «сурб паткер») при их освящении.

Все вышеизложенное – это учение Церкви, в некотором смысле теория. На практике священнослужителям зачастую приходится сталкиваться с проблемами.

Проблемы возникают из-за незнания христианами основ своей веры. Господь сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19). Т.е. сначала людям предстоит быть наученными и только после этого принять таинство. Прежде научение, затем таинство. Но, к сожалению, у людей бывает иная установка: креститься любой ценой в надежде на то, что все остальное произойдет автоматически. Действительно, бывают случаи, когда человек крестится, не осознавая всего, а потом приходит к вере. В таких случаях Благодать дается как бы авансом, с расчетом на то, что человек ее оправдает. Но это исключение из правил – особый промысел Божий о конкретном человеке.

Христос сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). Смысл тут не в том, что кто не будет креститься, будет осужден, а в следующем: кто при крещении не будет иметь веру, осудится. Таким образом, прежде необходимо научиться вере и только после этого креститься, чтобы крещение без веры по слову Господа не послужило человеку в суд и осуждение.

Человеку, который всерьез решил принять таинство крещения, необходимо серьезно задуматься о глубине своей веры и о том, ради чего человек собирается принять это таинство. Очень часто, к величайшему сожалению, бывает так, что человек хочет креститься, но не хочет быть христианином.

По крайней мере не знает об этом ничего и не очень себе представляет, что значит быть христианином. Поэтому, конечно, главное в подготовке к этому великому таинству, с которого начинается духовная жизнь человека, с которого начинается его рождение в Боге, – очень хорошо знать, готов ли он взять на себя ответственность и быть верным тем обетам, которые он во время этого таинства приносит.

В нашей Церкви, несмотря на наставления и разъяснения, крещаемые часто не знают и не понимают, что с ними произошло, от кого они отреклись и в кого крестились. Возможно, если бы они знали, то не все и захотели бы креститься. В самом деле, христианину следует быть добрым, милостивым, смиренным, нельзя блудить или быть жестоким по отношению к другим. Не всем нравится такой образ жизни. Современность учит брать от жизни все, не обращать внимания на других и искать своей выгоды. Христианская жизнь требует большого труда не поддаваться на так называемое общественное мнение, не следовать толпе, оправдываясь, что «все грешат». Нужно быть самим собой и иметь свою голову на плечах, строить свою жизнь на заповедях Божиих, даже если весь мир будет этому противиться, смеяться над нами и гнать нас. Не все крестящиеся осознают это.

Отсюда вытекает и следующее заблуждение: человек с так называемым современным мировоззрением крестится либо по национальной традиции, либо из суеверных соображений (чтоб не сглазили) или добиться успеха в делах. Эти суеверные соображения нуждаются в детальном рассмотрении во избежание духовных катастроф.

Действительно, и колдовство, и беснование, и прочее – реально существующие явления. Но нельзя думать, что крещение – некий талисман, действующий автоматически. Только благодаря нашим стараниям жить по воле Господа осознанно и свободно, благодать покрывает от диавола. Господь наш не есть средство ограждения от порчи, колдовства, сглаза или гарант нашей успешной благополучной жизни. Бог не может быть средством ни для чего. Христос есть цель и центр жизни христианина.

Бывает, Господь испытывает свободу крещеного человека. Но и в этом случае сатана не имеет никакой власти и действует не порчей, сглазом и колдовством, а посредством искушений и соблазнов. И наша задача состоит в том, чтобы помнить обеты, данные при крещении, и не давать диаволу никакого внимания. В крещении мы отрекаемся от всех дел диавола: гордыня, сребролюбие, чревоугодие, блуд, эгоизм, жестокость, безразличие к ближнему и прочие. Все это исходит из сердца человека и в наше время становится нормой. (Яркий признак этого – усиление пропаганды блуда и извращений, корысти и себялюбия, не говоря уже о популярности гадания, астрологии, оккультизма и прочей нечисти).

Христос освободил человека от власти диавола и дал ему внутреннюю силу не подчиняться сатане. «Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10:19). Эту силу мы получаем в таинстве крещения и имеем силу противиться сатане – «Противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7). Разумеется, это не наша сила, а Божий дар. Бог спас нас не по нашей праведности, а по Своей милости.

Крещение детей

Крещение детей – давняя церковная традиция. Однако связана она с очень строгими условиями. По учению Церкви все таинства должны приниматься человеком осмысленно и свободно. Младенцы лишены таких качеств. Но чтобы в христианской семье дети не оставались вне Церкви, дожидаясь своего возраста, Церковь установила ближайший день – восьмой после рождения ребенка, когда можно его крестить, по примеру Иисуса Христа, нареченного именем на восьмой день (Лк. 2:21). Это выражение любви к родителям, чтобы христианская семья могла быть малой Церковью, какой она и призвана быть.

Но допускает крещение детей Церковь при строгом условии – крещеные дети должны воспитываться как христиане именно в церковной среде. Для этого существует крестный отец (надо отметить, что в Армянской церкви нет такого понятия, как «крестная мать») – человек, произносящий за младенца обеты крещения. Во время крещения священник трижды спрашивает у крестного отца: «Что просит младенец?» Крестный отец трижды отвечает: «Веры, надежды, любви и крещения». «Креститься и снискать оправдание, очиститься от греха, освободиться от бесов и служить Богу».

Крестный отец обязуется перед Богом совместно с родителями воспитать дитя как истинного христианина, чада своей матери Церкви, знающего ее вероучение. Поэтому Апостольская церковь не допускает, чтобы крестными становились чада других Церквей.

Заключение

Для исполнения таинства крещения Церковь считает важным осознание следующих обстоятельств:

1. Святое таинство крещения установил наш Спаситель – Иисус Христос, крестившись от Иоанна Крестителя в реке Иордан.

2. Крещением человек освобождается от Адамова греха. Принимающий крещение усыновляется Богу.

3. Крещение нельзя воспринимать как национальную традицию или повод для веселья, но необходимо в первую очередь серьезно подготовиться к его принятию.

4. Место крещения – церковь, совершать его дома можно лишь в исключительных случаях.

5. Крещение совершается водой вне зависимости от ее типа (родниковая, речная или морская) и качества (мутная или прозрачная).

6. Во время крещения младенец во имя Святой Троицы трижды погружается в наполненную водой купель, что знаменует смерть, погребение и воскресение Христа, и становится сонаследником жизни Христа. Взрослым вместо погружения умывают лицо. Поэтому крестящемуся надлежит прежде очиститься от косметических средств.

7. Непосредственно после таинства крещения совершается таинство миропомазания. Миропомазание знаменует сошествие Святого Духа на крещеных.

8. Крестный отец обязательно должен быть верующим человеком, чадом Армянской апостольской святой церкви. Часто, не придавая значения роли крестного отца, мы выбираем людей, которые не в состоянии руководить духовным развитием крестящегося, выполняя лишь внешнюю сторону обряда.

9. Если человек крестится в сознательном возрасте, он должен пройти период серьезного духовного наставления. А ребенок должен проходить этот период по мере своего роста с помощью крестного отца и родителей.

10. Таинство совершает священник, т.к. это право и власть божественным благословением были переданы священникам апостолами.

11. Крещение повторно не совершается, т.к. человек рождается один раз, а поскольку крещение несет в себе таинство рождения, то и крестимся единожды: «Один Господь, одна вера, одно крещение», – говорит апостол Павел (Еф.5:5).

12. Крещение дает нам право наречения новым именем. Крестящийся может поменять свое имя, поскольку заново рожденный Христом – новый человек.

13. Перед крещением приготавливают нательный крест и сплетенные вместе белую и красную нить (арм. «нарот», на них подвешивается крест), которые символизируют истекшие на кресте воду и кровь из ребра Христова, и небольшое полотенце, которым отирают умытое лицо. Принято хранить это полотенце в чистоте и больше не использовать.

14. Таинство крещения может быть совершено в любой день.

15. Креститься могут и беременные женщины, однако таинство не распространяется на дитя.

16. Крестящийся навечно становится членом Церкви. Армянская церковь – часть Соборной церкви Христовой, следовательно, если человек крестился в Армянской церкви, то он является чадом Армянской церкви и обязан находиться с ней в молитвенном общении.

17. Человек, крещенный в Армянской церкви, не может быть крещен заново где-либо еще.

18. Для отпущения грехов, совершенных после крещения, установлено таинство покаяния.

Таинство крещения не есть одномоментный акт: крестился – и все, а распространяет свое действие на всю человеческую жизнь.

Крещение требует определенной жизни – жизни духовной, сознательной и нравственно свободной. Эта жизнь сводится к исполнению обетов, которые мы (или наш крестный отец) принесли Богу. Разумеется, это все не в силах человеческих, для этого человеку в таинстве миропомазания подается особый дар Святого Духа. Если человек захочет, то этот дар поможет ему одолеть грех, живущий в нем, ибо Бог покрывает Своею милостью.

Смотреть видео

Наверх

Таинство миропомазания

«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши».

(2 Кор.1:21–22)

Миропомазание (арм. дрошм) есть «исполнение» крещения – как его восполнение и как его реализация.

В таинстве миропомазания происходит то же самое, что произошло с апостолами в Сионской горнице, когда на Богоматерь и учеников Христа сошел Святой Дух. По внешней, видимой форме два эти события заметно отличаются: некогда, почти две тысячи лет назад, сошествие Святого Духа совершилось в образе схождения огненных языков; ныне же оно осуществляется через крестообразное помазание святым миром. И вместе с тем следует помнить: сегодня точно так же, в той же мере, в той же полноте, как и тогда в Иерусалиме, Святой Дух сходит на нас при совершении миропомазания, освящая христианина, делая его обителью Своего благодатного огненного присутствия. Таинство миропомазания – это личная Пятидесятница.

Принять дар Святого Духа, воспринять совершенное призвание чада Церкви Христовой может только тот человек, истинная природа которого уже восстановлена во Христе: именно поэтому крещение и предшествует миропомазанию. Миропомазание – это, с одной стороны, дар Духа Святого, вселение Духа Святого лично в человека, а с другой – духовные благодатные дары, подающиеся как духовная пища. Любому младенцу для его физического роста необходима материальная пища. Для духовного же роста «новорожденного» христианина, возрожденного в крещальной купели человека, нужна духовная пища, действие благодати Божьей: насыщающей, вскармливающей.

Получаемый в миропомазании дар Святого Духа – это то, что не может принадлежать тварной человеческой природе. Человек был сотворен для того, чтобы в своем совершенствовании при помощи Божьей и по Его милости стяжать этот дар – как осуществляющийся союз любви между Творцом и Его творением, достигнув через это обожения.

При совершении миропомазания человек освящается Святым Духом и становится чадом Церкви. В практике Армянской апостольской церкви принято совершать миропомазание непосредственно после крещения. Церковь соединила таинство миропомазания с таинством крещения по подобию с Господом. Когда Он после принятия крещения от Иоанна Крестителя в реке Иордан вышел из воды, Святой Дух в образе голубя сошел на Него и был с неба голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:17). Подобным же образом святой Григорий Просветитель крестил армянский народ в реке Арацани, одновременно совершая помазание святым миром, по свидетельству Агатангелоса.

Миропомазание совершается над человеком один раз в жизни. Во время таинства совершается помазание миром нескольких частей тела, каждой из которых даруется особая благодать следующими молитвами:

Чело: «Миром благоуханным, во имя Иисуса Христа на тебя изливаемым, да будет печать сия небесного дара нетления».

Глаза: «Печать сия во имя Иисуса Христа да просветит очи твои, дабы никогда не уснуть в смерти».

Уши: «Помазанием святым да будет тебе печать сия во слушание заповедей Божиих».

Нос: «Печать сия во имя Иисуса Христа да будет в тебе благоухание жизни».

Уста: «Печать сия во имя Иисуса Христа да будет во ограждение и сохранение дверей уст твоих».

Руки: «Печать сия во имя Иисуса Христа да будет тебе побуждением благотворительности, всяких благодеяний и богоугодных поступков».

Сердце: «Печатью сей божественной да созиждется в тебе сердце чистое и да обновится дух правый в утробе твоей».

Спину: «Печатью сей во имя Иисуса Христа да пребудет на тебе щит укрепления, чем да возможешь погасить огненные стрелы лукавого».

Ноги: «Печатью сей Божественной да направятся стези твои в жизнь вечную».

Святые Отцы Церкви ставят самое слово «христиане» в тесную связь с миропомазанием. «Сподобившись этого святого миропомазания, вы именуетесь христианами, оправдывая это имя возрождением. Ибо прежде чем сподобились этой благодати, вы не были в подлинном смысле достойными и этого именования, но только приближались к тому, чтобы стать христианами», – пишет Святой Кирилл Иерусалимский (отец Церкви, 315-386).

В древней Церкви миропомазание внешне выглядело совсем не так, как сегодня. Апостолы начали возлагать на крестившихся руки – возложение рук и стало способом дарования Духа Святого. Впоследствии установилась практика низведения Духа через помазание миром (освященным составом из различных ароматных веществ), которое освящалось предстоятелем Церкви; помимо всего прочего, такой обычай стал выражением идеи единства Церкви под священной богодарованной властью предстоятеля.

Миро – это благоуханное масло. В ветхозаветной истории миро употреблялось Моисеем для освящения скинии, миром был помазан Аарон, первосвященники и пророки помазывались на вступление в служение Господу. Первый древнейший состав мира был указан Моисею самим Богом (Исх. 30). При этом миро самим Богом было названо святыней (Исх. 30, 32). В том ветхозаветном миропомазании, конечно же, еще не было полноты Божественного присутствия, которая была явлена в миропомазании христианском. Ветхозаветное помазание – это прообраз христианского миропомазания.

Миро варят и освящают один раз в 7 лет.

Основной компонент мира – цельное оливковое масло, к которому добавляются 40 видов различных ладанов, цветы, корни и листья ароматных растений, а также бальзам – сок особого вечнозеленого дерева, которое растет в Египте.

За сорок дней до освящения мира котел покрывается специальной вуалью и устанавливается на главном алтаре кафедрального собора Первопрестольного Святого Эчмиадзина. В ночь перед освящением совершается бдение.

В день освящения мира под пение гимна «Дивнославный Боже» Патриарший крестный ход выходит из кафедрального собора и направляется к специально воздвигнутому алтарю Святого Трдата. Священнослужители возносят на алтарь священные реликвии Армянской церкви – пронзившее Господа Копье, частицу Древа Животворящего Креста и десницу святого Григория Просветителя. В новое миро вливается старое, а также миро, переданное католикосом Великого Дома Киликийского как символ братской любви и единства Армянской церкви.

Из Первопрестольного Эчмиадзина Святое миро развозится по всему свету, где живут армянские диаспоры.

Святым миром совершаются: таинство миропомазания, которое следует за крещением; помазание священников, епископов и католикосов. Также миром освящаются основания возводимых церквей, кресты на куполах, алтари, образ Богоматери с Младенцем Христом, колонны и стены храмов.

Кроме того, ежегодно 6 января, в праздник Богоявления, после литургии совершается чин освящения воды, во время которого Святое миро изливается в символизирующую Иордан купель – в память о нисхождении Святого Духа на Иисуса во время крещения.

Крестная печать миропомазания назидает нас ценить все части нашего тела и органы чувств. Стараясь заботиться о каждом нашем органе чувств в отдельности, легче держать себя в чистоте. Об этом упоминает и Святой Ефрем Сирин в одной из своих молитв: «Замкни, Господь, уста мои для сплетен, убереги язык от злословия, глаза от недоброго взгляда, уши от злой вести, руки от хищений, ноги от пути разврата. И все мои члены огради от зла, да бдят во исполнение благого пред Тобой».

Таинство миропомазания, как и таинство крещения неповторимы.

После этого благодатного помазания, удостоиться которого спешат также владыки мира, человек забывает о других ароматах, суть которых – всего лишь благоухание, в то время как: «Сие, – говорит священник, – да будет тебе благоуханием, да приведет тебя из жизни к жизни вечной».

Смотреть видео

Наверх

Таинство покаяния

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17)

Исследуя свой внутренний мир, вспомнил злые дела свои и захотел перечислить их, но увидел, что они многочисленнее морского песка и обильнее капель дождя.

От всего этого пал я духом, и струна надежды оборвалась, потому что, если изготовлю бумагу из неба, примешав к нему все долины, превращу все моря в чернила и леса в перья, стану думать, как небесные [жители], и, исследовав в точности свои беззакония, сяду записывать, не достигну окончания и за столетие, поскольку иссякнут письменные принадлежности, но не завершатся злодеяния мои, а соберутся и накопятся, как песок, и, став горой, отяжелеют, как мировая суша, потому что семена дьявольские произрастают многообразно, и плодоносят обильно, и утвердились во мне с детства и до старости, когда смерть приблизилась, а покаяние отдалилось.

И вновь с сомнением подумал, что не нужно пропадать в безнадежности, ведь Бог милостив…

Вардан Аревелци

Тема покаяния (арм. апашхарутюн) очень глубока и тонка, она касается тайников человеческой души, ее отношений с миром, в котором она живет, людьми, самой собой и, наконец, Богом. Поэтому, говоря о покаянии, можно лишь обозначить общий вектор размышлений.

Итак, покаяние есть таинство, в котором христианин, при раскаянии в своих грехах и исповедании их перед священником, получает через него прощение от Бога и разрешение грехов. Следовательно, для покаяния необходимы искреннее раскаяние и исповедь.

Но прежде всего необходимо понять, что есть грех. Чем он страшен? Выяснив это, мы поймем, что происходит в таинстве покаяния.

Грех есть беззаконие (1 Ин. 3:4), т. е. нарушение воли Божией. Воля Божия не есть какой-либо абстрактный формальный закон, указ свыше, это то, на чем держится мир. Из Писания мы знаем, что она благая, угодная и совершенная (Рим. 12:2). И если мы своими делами, мыслями и всей жизнью не соответствуем ей, не ищем ее, то мы разрушаем свои жизни, извращаем жизни ближних и весь мир. Ни в коем случае нельзя говорить: «Согрешил, ну и что? От греха мир не разрушится». В том то и дело, что мир рушится из-за обилия человеческих грехов, из-за беззакония, нежелания соответствовать Богу, творить Его волю, выраженную в заповедях. Мы восстаем против Богом установленного порядка и, как результат, оказываемся вне Бога, Его правды, любви и порядка. Это объективная реальность. Это то, что случилось с первыми людьми – Адамом и Евой. Посредством греха смерть вошла в мир – сделанный грех рождает смерть (Иак. 1:15).

Грех не ранит Бога, но ранит тех, кого Он любит. Иногда возникает вопрос: «О чем каяться, за какое дело приносить покаяние?» Бывает, даже не чувствуем вины за тот или иной поступок и в соответствии с нашим пониманием считаем, что Бог думает, как и мы. Однако в действительности есть вещи, которые не зависят от кругозора и образа мышления человека. Грех нарушает духовные законы. Во всякой области существуют свои законы вне зависимости, знает человек о них, считается с ними или нет. Невозможно выпрыгнуть из окна и не упасть на землю – есть закон гравитации. Точно так же и в духовной сфере – противление Богу порождает последствия: разрушение души и тела.

Грехи бывают разные, не каждый грех ведет к смерти. Но любой грех в той или иной степени разлучает человека с Творцом. Например, блуд лишает человеческого достоинства, разрушает тело, а гордость отвращает нас от смиренного, милосердного и доброго Бога как совершенно противоположных Ему. Это грехи объективные, они всегда производят свое действие – разлучают нас от Бога независимо от того, что мы субъективно об этом думаем.

Но Господь по великой мудрости своей дал нам таинство покаяния, в котором восстанавливается связь человека и Бога, исцеляется душа, грех постепенно уничтожается Божией благодатью.

Путь освобождения от греха

Иногда, осознавая наш грех, ошибку, мы выбираем неверный путь избавления от него, в результате чего погрязаем в грехе еще глубже. Следовательно, необходимо использовать осознание греха в правильном направлении.

Неотъемлемым условием покаяния является исповедь. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1:9).

В Церкви первых веков исповедь совершалась публично и редко обособленно. В дальнейшем имело место обратное, т.е. исповедь в присутствии членов общины была заменена личной исповедью, скрытой между священником и исповедующимся.

В Армянской апостольской церкви совершается общая и индивидуальная исповедь.

Нужно понимать, что общая исповедь перед причастием не есть некий «пропуск» к Чаше, но омовение простительных грехов, дабы не приступать к причастию недостойно. Всегда, идя на исповедь, мы должны хоть в слабой мере, насколько для нас возможно, покаяться в грехах, осознать их пред Богом, укорить себя, решить воздерживаться от них, с молитвой к Богу.

Образ таинства общей исповеди есть в Евангелии от Иоанна, когда Иисус омыл ноги ученикам:

Иисус отвечал ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною».

Симон Петр говорит Ему: «Господи! Не только ноги мои, но и руки и голову».

Иисус говорит ему: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь». (Ин. 13:8-10).

По слову святого Григора Татеваци: «Человек может пребывать без смертных грехов, но не без простительных».

При общей исповеди подразумевается, что кающиеся свободны от смертных грехов и нуждаются в очищении от грехов простительных – чистому надо только ноги умыть, чтобы иметь часть с Господом.

Поэтому пред причастием обязательно нужна исповедь.

Очень важна и нужна человеку частная исповедь. Она является конечной точкой внутреннего процесса покаяния, но до нее надо «дорасти». Это будет некоей внутренней душевной потребностью, а не просто из-за галочки, когда исповедаться вроде нужно, а вроде и нечего. Когда грехи будут душить и не давать покоя, человек найдет, где и у кого исповедоваться.

Исповедь неполна без желаемого отпущения грехов. Многие задаются вопросом: зачем нужно идти к священнику, недостаточно разве покаяться внутри, перед Богом? В Евангелии от Иоанна написано: «Примите Духа Святаго, – сказал Господь апостолам. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22–23). Господь дал власть прощения грехов особо уполномоченным людям – апостолам и их преемникам: епископам и священникам. Следовательно, во время осуществления таинства необходим священник. От человека требуется засвидетельствовать свои грехи и раскаяние перед священнослужителем.

Обычно при впадении в тяжкие грехи священнослужители налагают епитимию. Часто ее понимают как «заглаживание» или «искупление» греха. Это совершенно неправильно. Грех в таинстве покаяния прощается и становится как не бывший, он стирается из бытия, его нет, он исчезает, заглаживать, искупать, собственно говоря, нечего. Но остаются последствия греха. Разрушительное действие греха на душу человека действует по инерции. Грех в таком случае можно сравнить с занозой. Занозу вынули, ее больше нет, но осталась рана, которая болит и нуждается в лекарстве. Этим лекарством является епитимия.

Если грех совершен делом, то это дело становится частью истории и часто годами отражается на нас. И самый здравый смысл, и Св. Писание в таком случае требуют, чтобы мы, если у нас есть к тому хоть малейшая возможность, исправили причиненное нами зло, например загладили обиду, вернули украденное, а если это уже невозможно, особенно старались совершать добрые дела, противоположные тому, что мы натворили. Это будет деятельным покаянием.

Главный смысл епитимии – отлучение на определенное время от причастия. Например, воины, которые сражались на войне даже с целью обороны и охраны своих земель, отлучались от причастия на несколько лет. Все это предпринимается в нравственных целях, чтобы помочь процессу покаяния. В этом проявляется врачевательный смысл епитимии – как больной после операции нуждается в заживлении ран и только потом возвращается к обычному образу жизни, так и покаявшийся грешник прежде приводит душу в порядок, а потом допускается к причастию.

Евангельская проповедь началась призывом к покаянию. Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1:15). Это первые слова, сказанные Господом на проповеди. До этого к покаянию призывал Иоанн Креститель и даже крестил в покаяние, т. е. совершал акт омовения водою в знак очищения от исповеданных ему грехов. Апостолы также начали свою проповедь с призыва к покаянию: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа (Деян. 2:38). Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19).

Новый Завет был написан на греческом языке. В оригинале употребляется слово «метанойя», которое буквально означает «перемена ума». Под этим словом имеется в виду намеренное изменение сознания, образа мыслей, образа жизни. В первую очередь именно духовной жизни – перемена от зла к добру, от греха – к Богу. Следовательно, покаяние – это решительная перемена всей жизни, осознание и оставление грехов, обращение к Богу.

От покаяния рождается такое состояние души, когда человек осознает и чувствует свою неполноценность без Бога, свою поврежденность, опасность пребывания в греховном состоянии, и вместе с тем нежелание жить в плену греха, жажду исцеления души и нужду в Исцелителе.

В наше время многие люди, крещенные в детстве, но не воспитанные как христиане, входят в Церковь через покаяние, меняя свою жизнь с греховной на христианскую. В этом смысле покаяние называется «вторым крещением». Для этого мы должны употреблять определенный внутренний труд, свободное и сознательное нравственное усилие. Об этом говорит Господь: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Усилие это должно быть ровным, постоянным и непрекращающимся.

Но в жизни мы немощны, неспособны на постоянство, на всегдашнее внутреннее напряжение; мы приобрели себе много грехов, вредных привычек, которые срослись с нашей природой. Под массой грехов наша совесть, которой принадлежит главная роль в соблюдении нашей внутренней чистоты, начинает замутняться и терять свою силу.

И первое, что надо делать, – это быть внимательным к себе. Нужно отметить, что это один из первых даров благодати Божией. Человек, лишенный этой благодати, не может взглянуть внутрь себя, его как бы выталкивает какая-то сила. Проснувшись утром, он тут же начинает строить планы, мечтать, ему необходимо общение или информационный фон; он включает компьютер, сидит в Интернете, смотрит телевизор, проводит весь день в суете, как бы вне себя; приходя с работы, он тут же опять включает компьютер или телевизор и засыпает под него. Если оставить такого человека одного, без Интернета, без телевизора, без пустого общения в социальных сетях, он почувствует ужасную муку и дискомфорт. Благодать Божия первым делом возвращает человека внутрь себя.

Необходимо отметить, что многие люди, столкнувшись с неправильным пониманием покаяния, не воспринимают его, отвращаются и не становятся частью Церкви Христовой.

Губительная точка зрения на покаяние состоит в том, что человеку вменяется думать о себе как о ничтожестве, моральном уроде, жалком грешнике, которому уготованы ад и вечные муки. И дабы избежать погибели, необходимо убедить себя в собственной недостойности, ни на что, кроме греха, не годное – это именуется смирением и самоукорением и предлагается только и делать, что каяться всю оставшуюся жизнь.

В таком случае целью духовной жизни становится не Христос, а «покаяние» – рассмотрение себя только через призму греха, несовершенства и недостойности.

Это не христианская точка зрения! Она не учитывает самой главной для христианина вещи. Да, сам по себе человек действительно грешен и немощен. Это правда. Но это всего лишь малая доля правды. Главное для христианина не его грехи и немощи, а Христос. В первую очередь мы члены Тела Христова, а только потом – больные, грешные, нуждающиеся в покаянии и смирении. На первом месте Христос, а не наша греховность. Ни в коем случае нельзя рассматривать жизнь человека с позиции греха.

Истинное покаяние подразумевает осознание греха именно перед Богом без перекладывания ответственности на обстоятельства, на других людей, на бесов и т.п. Покаяние – исключительно религиозное чувство, причем положительное. Оно действенно только в Боге.

Самоукорение – это не убеждение себя в собственной ничтожности, а смирение не есть некий комплекс неполноценности, неспособность постоять за себя. Чувство покаяния означает, что Бог есть Спаситель, Он есть любовь и милость. Несмотря на наши немощи и грехи, Он дал нам великий дар – жить с Ним в Его Церкви, а не собою и грехами. И молитва, покаяние, воздержание – все направлено на то, чтобы быть с Господом.

Смирение заключается в том, что все одинаковы перед Богом. Перед Ним все наше плохое и хорошее пыль и прах. Все одинаково больны, но Он принимает, поддерживает и утешает всех с великой любовью, как родители своих детей. Понимание этого и есть смирение – правда о себе, своем месте в мире и своих отношениях с Творцом.

Эти чувства должны приносить в душу человека не уныние и отчаяние, не комплекс неполноценности, что часто бывает, а благодать Святого Духа.

Благодать Святого Духа не восторги или присущие сектантам экзальтации, она проявляется в душе человека духовным чувством, дающим мир, любовь и свободу: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22-23).

Часто покаяние ассоциируется у нас с наказанием, и человек начинает пугать себя Богом, вечными муками и т.п. Бог становится надзирателем в тюрьме. Нельзя пугать себя Богом.

Мы называем Бога Отцом. Мы обращаемся к Нему: «Отче наш». При норме жизни отец – это тот, кто дает жизнь, заботится, кормит и поит, воспитывает и наказывает. Покаяние – это возвращение именно к Такому Богу. Отец наш Небесный – это Друг, ближе которого у нас нет, и каяться надо перед Ним, не боясь наказания за всякую мелочь, а с доверием, какое свойственно детям. Бояться нужно того, чтобы не оказаться вне Такого Бога. Это и есть ад и вечные муки. Правда, должно быть место и страху Божиему, ведь в отношениях с Ним не может быть места вседозволенности и развязности. Страх Божий – духовное чувство благоговения перед Отцом. От нас требуется твердая решимость, несмотря ни на что, ни на какие обстоятельства быть христианином, быть с Отцом. И это фундамент, на котором стоит христианская жизнь.

Покаяние – это великое творчество. Нужно много трудиться и мучиться, страдать и бороться, чтобы однажды дойти до перемены и изменения.

Наконец, покаяние – это дар Божий, который нужно непрестанно просить у Всевышнего. Как просил святой Нерсес Шнорали: «Источник Бессмертия! Источи из сердца моего слезы раскаяния, как у блудницы, дабы омыть грехи души моей прежде ухода из мира сего. И помилуй Твои создания и меня многогрешного».

Смотреть видео: 

часть 1

часть 2

Наверх

Таинство причастия

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26–28).

Однажды Христос долго беседовал с народом о небесной пище: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий… Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб». Иисус же сказал им: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда… Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмъ хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Тогда иудеи стали спорить между собою, говоря: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» Иисус же сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин. 6:27, 32-35, 47-58).

Люди не смогли воспринять эти неслыханные и невероятные слова. Более того, многие из учеников, услышав, отошли от Него. Тайна эта превыше человеческого разума, ее невозможно понять, разложить по полочкам, сделать простой и доступной для восприятия. Душа в этом случае сталкивается с серьезным выбором: принять слова Господа и реализовать свою веру не только на словах, но и на деле или отказаться от Него, Его слов и отойти ради собственного комфорта.

Надо заметить, что Христос не бросился вдогонку за отошедшими от Него учениками со словами: «Вернитесь, вы неверно поняли смысл Моих слов» и т.п. Христос, который оставил девяносто девять овец, чтобы отправиться на поиски единственной заблудившейся, не сделал этого. Наоборот, Он обратился к оставшимся с суровыми словами: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6:67). Тогда апостол Петр по дару небесного Отца исповедал Христа словами: «Ты Христос, Сын Бога Живого» (Ин. 6:69). Значит, это настолько важно, что только принятие Тела и Крови Христовых и может сделать нас подлинными христианами, учениками Иисуса.

Само таинство причащения (арм. «[h]ахордутюн») было установлено Спасителем перед крестными страданиями. Сидевший за столом вместе с двенадцатью апостолами Иисус, взяв хлеб, благословил, дал апостолам и сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Затем взял чашу с вином и сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». После этого сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Мф.26:26–29, Лк. 22:19).

Апостолы ели и пили из рук Христа и стали первыми людьми во вселенной, вкусившими Тела и Крови Божьего Агнца, идущего на смерть за грехи мира.

Когда апостолы разошлись по миру с проповедью Евангелия, они не только проповедовали, крестили и совершали знамения, но и непременно совершали «преломление хлеба». Так на библейском языке называется литургия (арм. «патараг»).

В книге Деяний святых апостолов описывается литургия тех времен: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи… взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел». (Деян. 20:7, 11). Как видно, литургия состояла из проповеди и преломления хлеба. В дальнейшем с распространением Церкви изменился и чин литургии, но сердцевина осталась той же, что и 2000 лет назад. Жизнь Церкви строилась вокруг литургии, и по сей день литургия составляет центральное событие церковной жизни. Евхаристией люди связываются в Тело Христово: все мы причащаемся Одного и Того же Христа – и становимся одним Телом в самом буквальном смысле этого слова.

В литургии мы молимся Богу Отцу о претворении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы Святым Духом. Жертва Христа не вспоминается и не совершается заново, ибо она совершена раз и навсегда. Жертва Христа проецируется на наше бытие, и человек приобщается ей. Важно отметить, что приобщаемся мы не в воображении или фантазиях, а абсолютно реально.

Литургия неразрывно связана со смертью и Воскресением Христовым. Господь говорит: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54). Для человека недостаточно веровать во Христа и молиться Ему. Ему жизненно необходимо существенным образом соединиться с Господом для обретения спасения. И нет другого способа соединения со Христом, кроме как причастившись Его Тела и Крови, предаваемых под видом хлеба и вина.

Совершение и принятие таинства Святого причащения в истинной христианской Церкви продолжится до второго пришествия Христа, по слову апостола Павла: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26).

Подготовка к причастию

В первые века христиане причащались несколько раз в неделю, поскольку причастие было духовной необходимостью. Например, св. Василий Великий – архиепископ Кесарийской церкви, писал, что в его Церкви причащались четыре раза в неделю. Со временем любовь христиан стала охлаждаться, люди начали причащаться только по воскресеньям. А после – только три раза в год, на великие праздники Рождества, Пасхи и Преображение Господне. «В святости и искуплением грехов, в Господние праздники надо оставить все попечения плоти и мирские заботы и удостоиться Св. таинства, сейчас видением и вкушением, а в жизни вечной удостоиться несказуемому, блаженному и нетленному венцу», – говорит св. Григор Татеваци.

Логично, что человек, любящий Христа и старающийся жить по Его заповедям, желает как можно чаще причащаться Святых тайн. Литургия для него – жизнь; он всегда с нетерпением ждет ее. Когда же смысл и значение Евхаристии ослабевают, то христианская жизнь становится размытой и на первый план выступают вещи второстепенные, заслоняя собой Христа. Собственно причащение делает нас христианами. Как отлучение от причастия свидетельствует об отпадении от Церкви, так и участие в литургии свидетельствует о принадлежности к Церкви и, как следствие, – к Телу Христову.

Следовательно, верующим необходимо постоянно быть внимательными к себе, чтобы не подменить евхаристическую жизнь вещами околоцерковными.

Апостол Павел пишет в Первом послании к Коринфянам: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор. 11:23-31).

Часто люди неверно понимают эти слова о недостойном причащении, годами не подходя к причастию, ожидая собственной достойности. Но дело в том, что все мы – люди грешные, и никогда, ни при каких обстоятельствах не сможем стать достойными пролитой Крови Христа. Ни одно наше усилие не сможет встать в один ряд как равное смерти Спасителя и таинству причастия. Господь тем не менее строго предупреждает о необходимости причащения: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53). Также наивно думать, что, помолившись и попостившись, мы победим гордыню и прочие пороки и обретем спасение. Ничего подобного. Во время Патарага хор исполняет песнопение «Миайн Сурб» – «Един Свят». Единый святой и безгрешный – это Христос; на нас – и даже на лучших из нас – эта безгрешность не распространяется. Наше дело – стремление ко Христу, стремление жить по Его заповедям, отвращаясь от грехов. Нужно быть очень осторожным, думая о собственном достоинстве или недостоинстве, не впадать в крайности. Достоинство человека как образ и подобие Божие неизменно. Но и о грехах нельзя забывать. И о том, что Христос за всех пострадал, не разделяя никого по заслугам и недостаткам. Не надо бояться причащаться, смущать себя своими слабостями, величием таинства и ни в коем случае не допускать формальных отношений с Господом.

Недостойно причаститься означает приступить к Чаше без веры, без страха Божия и после причастия продолжать греховную жизнь; вот это будет в суд и в осуждение. И тут шутки плохи.

Основа подготовки к причастию состоит в твердом и непреклонном желании причаститься, невозможность жизни без Спасителя, осознание собственной неполноценности без Него. Необходима и живая вера в то, что в таинстве мы реальным образом соединяемся со Христом. Причем эта вера не спонтанная эмоция, а постоянное состояние души. Все духовные труды человека, внутренние и внешние (пост, молитва, хождение в Церковь, милостыня и т.д.), направлены для обретения именно такого состояния души. Как результат в душе рождаются покаяние смирение, благодарение и жажда Бога.

Как правило, у многих людей есть эти чувства в зародышевом состоянии, в слабой, почти исчезающей мере. Поэтому Церковь предлагает молитву, пост, милостыню и другие способы для того, чтобы «расшевелить» душу. Каждый человек может выбрать из этих способов наиболее подходящие и действенные для себя.

Цель внутренней подготовки – очищение совести, примирение с людьми, выстраивание собственной жизни по христианской норме. Внешняя подготовка служит внутренней, дополняет ее, но не стоит преградой между человеком и причастием. Все внешнее в Церкви является отражением внутреннего и ни в коем случае не должно становиться «условием» доступа к Богу и превращаться в непосильный труд и обузу. Это язычество и фарисейство.

Поскольку все люди разные, то и внешняя подготовка у всех своя. Например, для людей новоначальных или редко причащающихся необходимо строгое выполнение внешнего правила, поскольку оно помогает «настроить» душу на нужный лад. Для людей церковных мера внешней подготовки меньше, поскольку они живут внутренней жизнью. Но то и другое необходимо, а конкретно кому сколько читать, сколько поститься, что есть, что смотреть, от чего воздерживаться – каждый должен решать сам, посоветовавшись со священником, исходя из жизненной ситуации.

Второй этап подготовки к причастию состоит в испытании совести. Апостол Павел пишет: «Да испытывает же себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1 Кор. 11:28).

Есть вещи, которые несовместимы с Евхаристией. Это блудная жизнь, всякого рода заблуждения, равнодушие или жестокость, проявленные в отношении других людей. Испытание совести заключается не только в покаянии, но и в оставлении греховного образа жизни, необходимо начать прилагать усилия и не допускать двойной жизни. Это опасно для человека: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11:30).

К причастию необходимо подходить с чистой совестью. Нельзя приступать к таинству, держа злобу на кого-нибудь. Об этом предупреждает сам Христос: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23-24).

В жизни бывают разные ситуации, но апостол Павел советует: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Необходимо приложить все усилия, насколько это возможно для примирения, а лучше совсем не допускать ссор и распрей. Совесть человека сама будет обличать и подсказывать, что нуждается в исправлении и как исправить беспокойное состояние души, которое мешает причащению.

Плоды причащения

Плоды причащения всецело в руках Господа. Обычно Господь утешает душу радостными чувствами: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23). Но главный плод – это укрепление верующего во Христе. Иногда Господь в воспитательных целях скрывает от нас радостные чувства, чтобы мы не относились к таинству потребительски и не зацикливались на радостных переживаниях. К сожалению, приходится констатировать, что есть люди даже среди церковных, неправильно понимающие суть причащения. Некоторым кажется, что это «освященный хлеб», другие причащаются с языческими представлениями, чтобы ребенка не сглазили, чтобы не болеть, быть успешным в бизнесе и т.п. Эти заблуждения не имеют ничего общего с тем, что дает Господь в таинстве, и служат в суд и осуждение.

В таинстве причащения Господь дает силы и решимость жить христианской жизнью, по Его заповедям, дает еще большую духовную жажду Бога и возможность исправления грехов. Плоды причастия многогранны: Господь лучше всех знает, в чем нуждается человек, и каждому подает необходимое; но главное – это укрепление души во Христе.

Как часто причащаться?

Сознательный христианин не может редко причащаться. Но во всем нужна мера. Без подготовки причащаться нельзя, причем необходима подготовка не только внутренняя, но и внешняя, поскольку она воспитывает благоговейное отношение к святыне. Вместе с тем подготовка к причастию не должна приводить к большому душевному напряжению, поскольку человек может надорваться и начнет относиться к таинству с пренебрежением.

Учитывая все вышесказанное, можно заключить, что каждый человек должен сам для себя определить меру причащения, чтобы душа была бодра, не боясь усилий, но избегая рутины и привыкания, всегда со страхом Божиим и радостью желать приобщиться Христу.

Господь, желая спасти нас, избрал для этого не какой-нибудь философский или эстетически-культурный способ, а самый простой и естественный для человека способ – через вкушение. И после каждого причащения Его Тела и Крови нужно благодарить Его от всего сердца. Верующие часто забывают о благодарении, концентрируясь на покаянии или различных просьбах. Но опыт показывает, что именно в благодарении душа ощущает самое главное – реальность богообщения и соединение со Христом. Ну и, конечно, причащение требует от нас хранить и приумножать дары и не бояться жить по Евангелию, не бояться креста, не бояться несчастий. Любовь Бога к своим детям гораздо сильнее материнской любви. «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя», – говорит Господь (Ис. 49:15).

Причастие – это важнейший шаг в нашей жизни, когда мы вплотную соединяемся с Богом. Мы не видим Его, не осязаем своими руками, однако через уста принимаем Его вовнутрь себя. Смысл, сущность и радость жизни не в еде, а в общении с Богом. Именно с такой мыслью мы должны подходить к Святому таинству.

Смотреть видео

Наверх

Таинство венчания

Три дела украшают меня и делают приятным Богу и людям.

Это братское единство, любовь ближних и согласие между мужем и женой.

(Сир. 25:1-2)

Венчание – это таинство, в котором Бог подает будущим супругам, при обещании ими хранить верность друг другу, благодать чистого единодушия для совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей.

Брак есть одно из семи христианских таинств, которое ведет свое начало от времен ветхозаветных. Согласно Быт. 2:18, целью брака является не столько деторождение, сколько духовно-телесное единство, взаимодополнение, взаимопомощь. Заповедь «плодитесь и размножайтесь» относится и к человеку, и к другим живым существам (Быт. 1:22,28), но только человеку заповедано составить в любви «одну плоть» (Быт. 2:24).

О высоком значении брака свидетельствует то, что в Библии брачный союз символизирует отношение Бога к народу, Христа к Церкви (Ос; Еф. 5:22). Христос Спаситель подтверждает святость брака, установленную в Ветхом Завете (Мф. 19:3).

Наставление

Брачная жизнь должна начинаться с духовного приготовления.

Молодожены, испытывая любовь друг к другу, должны стараться всячески укреплять свою духовную связь. Муж и жена получают полноту и цельность своего бытия в духовно-нравственном и физическом единении и взаимном восполнении одного личностью другого, что достигается в христианском браке.

Взаимные обязанности мужа и жены указаны в Свящ. Писании: муж должен любить жену, как Христос возлюбил Церковь; а со стороны жены должно быть повиновение мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф. 5, 22-26).

Чтобы быть достойным отображением таинственного союза Иисуса Христа с Церковью, соединяющиеся в супружестве должны все низшее в своей природе подчинить высшему, физическую сторону поставить в зависимость от духовно-нравственной.

Принципом достижения единения является исполнение любви. Любовь проявляется в устремленности к тому, чтобы в конце концов достичь желанного союза. Если мы осуществляем это страстное желание для низких, суетных, мирских нужд, то растрачиваем Божий дар, и это уже не любовь. Как в свете нет тьмы, так и в любви нет места отрицательным проявлениям, следовательно, любовь стремится к добру, счастью, миру, искренности, в конце концов ко всему тому, что дает нам положительный импульс, возвышая человека над низменными желаниями. В любви обитает Сам Бог и освящает ее Собой.

Семья – это божественная любовь в миниатюре, становление которой Церковь основывает святым таинством венчания. Этим таинством две далекие друг от друга личности, мужчина и женщина, получают божественное благословение, соединяются друг с другом таинственным образом, становятся одной плотью и, становясь на путь вечного совместного жития, по примеру Христа и Его Церкви посвящают себя стараниям для преуспеяния в достижении Царствия Божия, чтобы вместе с семьей войти в него.

Иногда мы неверно воспринимаем таинство бракосочетания, глядя на него лишь плотскими глазами. Поэтому необходимо хорошо осознавать, что помимо телесной брак содержит в себе принцип духовной поддержки, основанной на любви. Первая женщина была создана не только для продолжения рода, но Бог сказал: «Нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Бог дал человеку друга жизни, следовательно, любить друг друга не означает любоваться друг другом, а иметь супругам одну цель, вместе идти к ней и на этом пути поддерживать и быть помощниками один другому.

Таинство венчания – теснейший союз из когда-либо заключаемых, который вообще могут установить два человека. Ни родственная, ни дружеская связь не может создать такую степень близости между двумя людьми.

Священное Писание утверждает, что мужчина и женщина были созданы друг для друга: «Не хорошо быть человеку одному». Женщина, «плоть от плоти его», т.е. его творение, равная ему, самая близкая, она дана ему Богом в качестве помощи, представляя таким образом Бога, который есть «помощь наша». «Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2:18-25).

Сам Господь указывает на то, что это означает нерушимое единство двух жизней, напоминая каков был «в начале» Замысел Божий: «Так что они уже не двое, а одна плоть» (Мф. 19:6).

На этом пути пары должны не только соблюдать внешнее приличие, но и внутреннее достоинство. Так что в супружестве не плотское должно быть целью, а духовное. Церковь не настаивает на исключительно духовном характере семейного счастья. Она также признает и его мирскую составляющую, при этом отвергая рабское служение принципу «наслаждайся».

Условия супружества

В преддверии создания здоровой и крепкой семьи Церковь предлагает молодым парам рассмотреть следующие условия.

Одна из важнейших целей супружества – деторождение. Следовательно, для супружеской связи необходимо телесное здоровье.

Необходимы также зрелость и совершеннолетие как для физического и духовного здоровья нового поколения, так и для утверждения идеи любви и нравственности. При этом женщина должна быть зрелой (17 лет), а мужчина старше нее (20-25 лет). Важна также и родственная связь. В XIII в. Армянская церковь установила, что женящиеся должны отстоять друг от друга на семь колен (сын отстоит от отца на одну ступень, одно колено, внук – на две, т.е. количество рождений между двумя лицами исчисляется ступенями или коленами; двое братьев или сестер отстоят друг от друга на два колена, муж и жена не разделены коленами, т.к. являются одной плотью).

Церковь считает необходимым, чтобы парень и девушка, желающие вступить в брак, были крещены и миропомазаны. Церковь запрещает брак христианина (христианки) с инаковерующей (инаковерующим) за исключением того случая, когда она (он) примет христианство.

Основа взаимной любви – единоверие, поскольку духовный рост людей достигается верой. Мужчина дому глава, женщина – его сердце, так что голова и сердце по взаимному согласию связываются любовью и преданностью.

Необходимо, чтобы таинство венчания совершалось священником в церкви. Венчание, которое совершается тайно, считается недействительным. Церковь позволяет исполнять таинство венчания лишь дважды: «Канон девственного венчания» и «Канон второго венчания». Третий брак непозволителен.

Венчать запрещено в следующие дни:

1. во все без исключения воскресные дни года,

2. по всем средам и пятницам (за исключением среды и пятницы между Новым Воскресеньем и Вознесением),

3. в дни поминовения усопших, следующие за каждым из пяти великих праздников,

4. в праздники Рождества, Наречения (или Обрезания) Господня, Сретения Господня, Благовещения и Вознесения,

5. во все дни Великого поста и первые восемь пасхальных дней,

6. во все пять дней каждого недельного поста: Передового, Преображенского, Успенского (Святой Богородицы), Воздвиженского, Рождественской Пятидесятницы и Рождественского.

Венчание можно совершать, когда запретный день клонится к вечеру, но при условии, что следующий день не запретный.

Венчание нерасторжимо ни государственной, ни какой-либо иной человеческой властью: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Как невозможно разлучить Христа с Его Церковью, так невозможно и развести человека с его женой.

Условия расторжения брака

Армянская церковь, считая законный брак нерушимым, тем не менее разрешает развод, когда один из супругов:

1. совершил прелюбодеяние,

2. болен неизлечимой и заразной болезнью,

3. одержим либо помешан,

4. без вести отсутствует семь лет.

Венчание недействительно, когда

1. исполнено тайно,

2. исполнено насильно,

3. женящийся (выходящая замуж) имеет законную супругу (законного супруга).

Бесплодие не является причиной расторжения брака. Перемена вероисповедания также не причина для развода, но он позволителен, если есть случаи религиозного насилия.

Таинство венчания совершается Церковью, чьей главой является католикос. И лишь она обладает властью расторгнуть брачный союз.

О ВТОРОБРАЧНЫХ

Брак в Армянской церкви по смерти одного из супругов или по законному разлучению может быть совершенным во второй раз. Но Церковь, согласно со словом Божиим, не с одинаковым уважением смотрит на это. Она учит, что согласнее с духом христианства довольствоваться одним браком. Сообразно с высокой чистотой жизни, представляемой нам Евангелием, второй брак Церковь допускает как некоторое несовершенство в жизни христианина, снисходя только немощи человеческой в предохранение от греха. В древности двоеженцу назначалось от 1 до 2 лет отлучения от евхаристии.

Подготовление

День и время венчания будущие супруги должны обговорить со священником заранее лично, придя в храм.

Необходимо, чтобы таинство венчания совершалось в присутствии дружки (арм. «хачехбайр, кавор», крещенный в Армянской апостольской церкви) и народа.

Жених и невеста приобретают обручальные кольца. Во время венчания кольца, которые надевают на палец жениху и невесте, являются знаком нерушимости их союза, а венцы, возлагаемые на головы молодоженам, – это знак их целомудрия, поскольку венчание свято, необходимо беречься прелюбодейных устремлений.

Две горящие свечи, приготовленные для таинства, знаменуют духовную радость и ниспосланный свыше дар.

Вино, принесенное венчающимися, пьют в знак того, что радости и горести совместной жизни они будут испытывать вместе.

О ПОВЕДЕНИИ В ХРАМЕ ВО ВРЕМЯ ТАИНСТВА ВЕНЧАНИЯ

Часто кажется, будто жених и невеста, сопровождаемые родными и друзьями, пришли в храм не для молитвы о вступающих в брак, а на действо. Ожидая окончания таинства, они разговаривают, смеются, ходят по храму, становятся спиной к образам и алтарю. Всем приглашенным в храм на венчание надо знать, что во время бракосочетания Церковь ни о ком больше не молится, как только о двоих лицах – женихе и невесте. Невнимание и неблагоговение жениха и невесты к церковной молитве показывает, что они пришли в храм только из-за обычая, из-за моды, по требованию родителей. Между тем этот час молитвы в храме имеет влияние на всю последующую семейную жизнь. Все находящиеся в храме при бракосочетании, и особенно жених и невеста, должны горячо молиться во время совершения таинства.

Смотреть видео

Наверх

Таинство рукоположения

«Добрый Пастырь, положивший жизнь Свою за овец, да одарит тебя способностью (да сподобит тебя) пасти стадо Его в праведности, подавая пример самопожертвования».

(Маштоц, чин рукоположения)

Рукоположение (арм. «дзернадрутюн»), или Священство – таинство посвящения божественному служению; священнослужитель проповедует Евангелие, совершает таинства Церкви, призывает народ к покаянию и ведет к спасению, а также передает благодать. Рукоположение совершается епископом и освящается миропомазанием во свидетельство благодатных даров Святого Духа. Таинство рукоположения подобно таинствам крещения и миропомазания, оно не повторяется и не упраздняется.

Установление таинства

Это таинство также установлено Господом Иисусом Христом, который избрал Себе учеников и дал им власть священства (Лука 24:50-51).

Этой властью апостолы (греч. «посланники») рукополагали диаконов (Деян. 6:5-6), прощали грехи согласно слову Господа: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:23), «…возлагая руки на больных, исцеляли их» (Деян. 28:8-9).

Благодатью Святого Духа эту власть апостолы передали своим последователям, этой же властью наделяется сегодня священник при рукоположении. Так была образована церковная иерархия (арм. «нвирапетакан карг»).

Духовная иерархия Армянской церкви

Существуют девять степеней духовной иерархии:

1. Ключник (придверник)

2. Чтец

3. Заклинатель

4. Фонарщик

5. Иподиакон

6. Диакон

7. Священник

8. Епископ

9. Католикос

Иерархическая лестница Армянской апостольской церкви состоит из четырех основных ступеней. На высшей ступени стоит Его Святейшество Верховный Патриарх и Католикос всех армян. Католикос наделен всей полнотой духовной власти и имеет власть рукоположения в сан епископства.

Первой ступенью церковного посвящения является рукоположение в диаконы (арм. «саркаваг»). В диаконы рукополагают из числа служащих в церкви чтецов. Диакон (разговорная форма – «дьякон»; др.-греч. διάκονος – «служитель») – лицо, проходящее церковное служение на первой, низшей степени священства. Диаконы помогают священникам и епископам при совершении богослужений, но самостоятельно ни служить, ни совершать таинства не могут. Диакон призван помогать священнику, он имеет право чтения Евангелия с алтаря и преподношения чаши (потира) освящения во время Святой литургии (Сурб патараг).

Чтец (арм. «дпир») – низший чин церковной иерархии, низшая степень церковнослужителя. В чтецы посвящает епископ через хиротесию. Служение чтеца – чтение во время богослужения богослужебных текстов (Священное Писание). Чтец – первое посвящение мирянина, за которым может следовать посвящение в иподиакона (арм. «кисасаркаваг»), а потом рукоположения в диаконы, пресвитеры и епископы. Посвященными чтецами могут быть исключительно мужчины.

Чтецы в свою очередь подразделяются на четыре ступени: ключник, заклинатель и фонарщик.

1. Ключник (арм. «дрнпа[h], придверник»): по повелению епископа открывает и закрывает дверь церкви. Посвящение в степень исполняет епископ вне церкви, вручая посвящаемому ключи от церковной двери.

2. Заклинатель (арм. «ертмнецуцич»): отрешает от сатаны пришедших на крещение. Посвящение исполняется в центре храма.

3. Фонарщик (арм. «джа[h]нкал»): зажигает лампады, лампы и свечи в храме и готовит вино и просфору для Святой литургии. Посвящение исполняется перед церковным клиросом.

Второй, основной ступенью церковной иерархии является посвящение в сан священника. В священники рукополагают достигших совершеннолетия и женатых мужей, не имеющих физических и умственных недостатков. Священник призван быть духовным пастырем и наставником прихожан Церкви, наделен властью исповедовать и отпускать грехи, совершать таинства и обряды церкви.

Принявший обет безбрачия или монашества муж рукополагается в сан священника иеромонаха (абеха) и как знак отречения от мира носит особый головной убор конусообразной формы – клобук (вехар).

Епископ – высшая ступень церковной иерархии. Согласно церковным канонам, во епископы рукополагаются из числа принявших обет безбрачия, иеромонахов, в том числе с предназначением на предводительство епархией. Сферой ответственности епископов является попечительство и руководство епархией, распоряжение имуществом, рукоположение священников, иеромонахов, диаконов и чтецов для служения в церквях. За особые заслуги перед Церковью и длительное служение епископу может быть присвоен титул архиепископа.

В Армянской апостольской церкви католикос стоит на ступень выше епископа.

Католикосу вверена вся полнота законодательной и судебной власти Церкви. Его Святейшество посвящает в сан епископов, основывает новые епархии, издает законы и указы, совершает обряд мироварения, является верховным хранителем священных реликвий и сокровищ Церкви, духовным отцом нации и Верховным Патриархом.

Католикос избирается Национальным церковным собором бессрочно, после чего рукополагается соборно двенадцатью епископами Церкви и восходит на престол таинством возлияния святого мира.

Особое место в Церкви занимает ступень архимандрита (арм. «вардапет»). Звание архимандрита присваивается тем безбрачным священникам, которые защитили богословский трактат и имеют ученую степень. Архимандритам предоставляется исключительное право толковать и проповедовать Слово Божие, быть духовным учителем и наставником Церкви. Право присвоения звания архимандрита принадлежит только тем епископам, которые имеют степень верховного архимандрита (протоархимандрит – арм. «цайрагуйн вардапет»).

Степени от ключника до диакона называются малыми степенями, а последние три – великими. Малые степени не относятся к священству, будучи предназначены к исполнению лишь некоторых обязанностей для упорядочения обрядов Церкви, и составляют класс церковнослужителей. Хоть малых степеней и шесть, существует еще служение псаломщика (арм. «сахмосергу») и уборщика (арм. «авелацу»).

Необходимые условия рукоположения:

1. Быть совершеннолетним, телесно здоровым, без душевных и умственных недостатков (Лев. 21:16–18, 21).

2. Иметь соответствующую призванию интеллектуальную и духовную подготовку.

3. Быть достойным принять божественное служение.

4. Иметь внутреннее свидетельство о своем достоинстве (2 Кор. 10:18).

5. Иметь свидетельство Церкви (народа).

6. Обязаться следовать православному учению Армянской церкви, отрекаясь от сектантских движений и ересей.

7. Необходимо также, чтобы посвящаемый был рожден от благочестивых родителей и непорочного ложа.

Вот что говорит о рукоположении и священстве святой Овнан Мандакуни: «Священник – ангел Вседержителя Бога. Непочтение священника – грех перед Богом, который рукоположением наделил его властью совершать таинства церкви. Хотя они [священники] и недостойны совершать великие таинства, однако ради спасения людей Бог не препятствует передаче благодати Святого Духа, ибо если Он устами ослицы и посредством чародейства Валаама говорил слова спасения человечеству, насколько же великими будут Его дела посредством хоть и недостойного священника во имя жизни и нашего ради спасения. Если же ты со святостью причастишься святого таинства, греховность священника не повредит тебе. Так же если некто во грехе или нечистым приобщится святого таинства, то святость священника помочь не сможет. А если сочтешь, что рукой порочного священника дары Святого Духа не нисходят в литургии и Бог не действует через такового, то помни, что нарушаешь обряд Церкви и порочишь христианскую сущность. Если бы исполнение таинства зависело от святости священника, то не нашлось бы ни одного человека на земле, достойного совершать спасительные таинства».

Смотреть видео:

часть 1

часть 2

часть 3

Наверх

Таинство елеосвящения

Как и все таинства Армянской апостольской церкви, елеосвящение имеет богоустановленный характер.

Елеосвящение, как показывает само наименование (греч. elaioa – «масло»; eleos – «милость»), есть таинство елея, установленное с целью избавления человека от болезни и прощения грехов.

Таинство елеосвящения совершается над больными для исцеления их от немощей душевных и телесных. Этим таинством Церковь преподает божественные дары для излечения и исцеления своих болеющих прихожан. Это душеспасительное таинство исполняется не только в церкви, но и дома – для тяжелобольных или тех, кто при смерти.

Болезнь в основном является результатом вольно или невольно совершенных грехов человека. Говорим «в основном», поскольку есть болезни наследственные, а также ниспосланные милостью Божией для того, чтобы стали явны дела Божии (Евангелие от Иоанна 9:1-4).

Болен бывает тот человек, который отдалился от Бога и живет неподобающей христианину грешной жизнью. Для того чтобы выздороветь, прежде всего он должен раскаяться и исповедать совершенные грехи. В этом случае Церковь, священник, молятся за больного, совершая таинство елеосвящения. Таким образом, это таинство близко к таинству покаяния и является тождественным ему.

Установление таинства

Таинство ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Евангелие от Марка 6:13); со всей ясностью и определенностью о таинстве елеосвящения говорит святой апостол Иаков в следующих словах: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви (собор священников – отсюда и другое название сего таинства: соборование или Последнее помазание (арм. Верчин Оцум), и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне». И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему (Соборное послание святого апостола Иакова 5:14, 15).

Изначально в нашей Церкви таинство так и исполнялось, однако впоследствии Последнее помазание прекратили по очень простой причине: человек не знает, где, когда и как заболеет и скончается, поэтому Последнее помазание наша Церковь объединила с Первым помазанием, т.е. таинством миропомазания. Когда при крещении нам помазывают глаза, уши, нос, рот, руки и ноги, это помазание относится именно к таинству соборования.

При исполнении чина о болящих Армянская церковь в первую очередь придает важность вере и покаянию, а не помазанию. Согласно Саргису Шнорали, «не масло дарит здоровье больному, а имя Господа».

Основываясь на этом, Церковь, отправляя священнослужителя исполнить елеосвящение для кого-либо из членов паствы, не велит ему совершить чудо, а дать отпущение грехов через веру, исповедь и ободряющее увещевание. Именно в такой роли выступает священнослужитель во время таинства. Утешая словом, исследуя совершенные грехи через исполнение обряда исповеди, наставляя в добре, по Божьему повелению отпуская грехи и ведя больного к душевному спокойствию, он создает основу для того, чтобы больной стал выше физического страдания, молитвенно надеясь на милость Божию, ибо искренняя вера не останется без награды. «Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их» (Евангелие от Матфея 9:29).

Заключение

В отношении таинства елеосвящения каждый христианин должен помнить о следующих важных обстоятельствах:

· Болен кто из вас? Пусть позовет священнослужителя, чтоб тот помолился над ним (Иак.5:14).

· Это таинство исполняется не только для тех, кто при смерти, а для каждого христианина, который в своем физическом страдании и болезни ожидает духовного исцеления и телесного здравия.

· Основа исполнения таинства – раскаяние и вера больного.

· Таинство совершается молитвой священника, чтением Евангелия, а также возложением Святого Креста, Евангелия и руки священнослужителя к голове больного.

· Целительна божественная мощь и сила, все остальное священнодействие обряда используется для того, чтобы эта сила стала видимой, явной.

«Исцели недуги и излечи болезни народа Твоего, Господи Боже наш, и дай всем совершенное здоровье знамением всепобеждающего креста Твоего, которым Ты принял немощь рода человеческого и осудил врага нашей жизни и спасения».

(Отрывок из молитвы о здравии)

Смотреть видео

Наверх

Календарь

Видео

В Уфе строится армянская церковь

В Уфе строится армянская церковь
Айордеац ТУН